壮汉融合的文化遗产——陈氏滴水观音艾灸保健疗法

艾灸疗法，作为传统医学的重要组成部分，对丰富我国传统医学做出了贡献。病因方面，对“毒”的认识更深刻更全面，治毒经验更丰富;诊法有丰富而系统的内容。药物方面，许多壮族地区的常用药物，已成为中药宝库中的一员。治疗方面，点灸疗法等，丰富了我祖国传统医学的内容。

艾灸疗法是壮汉融合的文化遗产

历史悠久的艾灸疗法，为各民族的健康繁衍做出了重大贡献，现仍发挥重要作用。南宁陈氏滴水观音艾灸保健疗法，为祖传疗法，是其中的代表，是壮汉融合的文化遗产。其已被列为南宁市和自治区级非物质文化遗产项目名录，自清末民初传承至今，已是四代传人，有百年历史。

滴水观音，是一种南宁人常见的植物——老虎檬。原名海芋或姑婆芋，又名滴水莲、佛手莲等。原产南美洲，为热带和亚热带常见观赏植物，俗称野芋头、山芋头、天芋、天蒙等。作为观赏植物时，则称其为滴水观音。滴水观音为多年生常绿草本植物，有药用价值，球茎和叶可以药用。在空气温暖潮湿、土壤水分充足的条件下，便会从叶尖端或叶边缘向下滴水，而且开的花很像观音，因此称之为滴水观音。花语是志同道合、真心诚意、内蕴清秀。

陈氏滴水观音艾灸保健疗法，采用滴水观音原生植物，并在艾草中融入广西壮汉民族20多种天然秘制草药，形成独特的艾灸方法，其古法称谓，又更具历史文化意蕴。

滴水观音艾灸古法的前世今生

自治区级非遗滴水观音艾灸传承基地，古色古香，禅意十足。滴水观音随风摇曳，清新扑鼻，艾灸药香浓郁，令人心旷神怡。陈氏滴水观音艾灸古法第四代传承人陈霏玲，讲述了陈氏家族的创业史和滴水观音艾灸古法的前世今生。

陈霏玲出生于祖传医药世家。她拿出一本珍藏的家族百年《陈氏药典和穴位图谱》手抄本。该书详尽记载了其祖辈在地方官府从医时，所用多种传统祖传药方，以及人体穴位图谱，弥足珍贵。

陈霏玲祖籍闽南客家，为大户人家。祖辈从福建来到岭南“广西药都”玉林谋生。秉持陈氏家族“崇尚习武、强身健体、悬壶济世、世代安康”的祖训，习拳行医。丰富的生态药物资源，缺医少药的社会环境，陈氏滴水观音艾灸疗法应运而生。第一代创始人陈二叔是陈霏玲的太祖父，为当地著名乡贤，清末民初曾在地方官府行医。衣锦还乡后，他把达官贵人享用的祖传秘方作为悬壶济世的平民良方，传承古法。如给刚出生的婴儿作解三朝锁、十二朝锁古法治疗等。之后形成了独特的陈氏滴水观音艾灸疗法。陈二叔将此法传给女儿陈桂芳。陈桂芳得其真传，施用古法，强身健体，成为村中百岁老人。陈桂芳又把秘方传给女儿宁善秀，让其成为第三代传承人。在母亲宁善秀言传身教、耳濡目染下，陈霏玲成为此法第四代传承人。

陈氏滴水观音艾灸法，根据中华传统医药及壮医中关于点灸穴位、经络以及艾灸、按摩的理论，在继承传统的基础上，根据祖传秘方，传承创新发展，采用滴水观音，并在艾草中融入20多种中草药，形成独特的艾灸方法。

根据祖传秘方不断创新发展

陈霏玲在传承家族古法的基础上，结合壮族和南宁的历史文化、地理和气候特点，在“望、闻、问、切”“蒸、薰、嗅”的基础上，向广西老壮医黄瑾明学习药线点灸法、逐淤法等，创制了陈氏十二式足背脚法和陈氏太极棍法。

足背脚法，起源于古老的“鹊桥踩法”。太极棍法，则起源于陈氏家族的“太极套路”。陈霏玲根据祖传秘方，创新发展，采用滴水观音，并在艾草中加入路路通、五味子、防风等壮药，使艾灸更具民族性、地域性、创新性、独特性。她根据点灸穴位和经络走向按摩，由点到面，使身体得到全面的调理。同时利用艾灸补充机体阳气、驱风逐寒、固卫气，通十二经脉的功效，结合姜泥按摩，直接作用五脏六腑之根本，疏肝理气健脾胃，达到疏通经络、提升阳气，扶阳固本、祛除湿邪、补肾健脾和提升免疫力的目的，形成全新独特艾灸保健疗法。

陈氏滴水观音艾灸法不断传承创新发展，具有民族性、地域性、独特性、创新性，2015年申请国家专利，2016年被西乡塘区列为县区级非遗项目，2019年被列为南宁市级非遗项目，2021年被列为自治区级非遗项目。

方朝明

古代南宁医药历史文化

古代南宁医药历史悠久，源远流长。

“晋代医学家葛洪和罗秀，携中原医学和炼丹术，来到广西和南宁，对壮族地区和南宁医药学的发展，产生了深远的影响。

明嘉靖四十三年版《南宁府志》记载：“罗秀不知何许人，好谈玄。尝曰：天下有长生不死之药，何不修之?时闻葛洪寓罗山，即弃家结庐，倾心学焉。久之，慨丹不成。遂往青山山岩，独炼数年。一日危坐，尸解而去。名其岩曰丹岩。以炉火红也。又名佛骨岩。遂塑佛像于中，人疑以为幻。后秀复回，人见，识其貌，与一仙人，向背立于龟石上，即称为罗大仙。乃相顾笑语而去，遗四足迹于石。后佥事邬阅刻其石。曰驻仙石”。南宁邕州八景罗秀山，因其而得名。

梁代陶弘景《本草经集注》云：“谓丹砂出符陵，特别邕州所产金缠砂最为上品。”宋代周去非《岭外代答》记载，壮族民间烧炼水银的方法是：

“邕人炼丹砂为水银，以铁为上下釜，上釜盛砂，隔以细眼铁板，下釜盛水埋诸地，合二釜之口于地面而封固之，灼以炽火，丹砂得水化为霏雾，得水配合转而下坠，遂成水银。”这种符合科学原理的密封蒸馏法，在自然科学史上也是较早的记载。葛洪《肘后方》中所载药物、如生姜、生葛根、甘蔗等“岭南皆有”。

北宋时期，中原文化与壮医药的交流，也得到了较大发展。壮族地区已吸收中原医学的阴阳概念，用以解释人体生理现象及疾病的病因病机，《广西通志》称壮族民间“笃信阴阳”。随着中原文化的广泛传播和发展，中原医学在壮族地区和南宁也兴盛起来。宋咸平初年，广西南路转运使陈尧叟“集验方刻石州驿”;邕州知府范旻下令禁止淫祀，“市药以施治”“并刻疗病方书，置诸厅堂”。清代末年，桂西南许多县份，成立了阴阳学府。民国时期先后出现一些研习中原医学而有专长的名医。

古代先民在与疾病斗争实践中，南宁医药业不断发展，出现了不少运用地方医药，防治疾病的民间医师，民间医师成为有一定影响的社会职业。宋代苏颂在《本草图经》中提到的“二广俚医”，就是对岭南地区民间医师的称谓。宋代岭南地区的民间医师，已经成为一种专门的社会职业。

明清时期，壮族地区有文献记载的医家不断增多，其中有以壮医药为主治疗疾病的壮医。不附庸世俗，给人治病不图回报，被乡亲颂扬，当地上层人士也曾撰文扬其美名、颂其医德。《南宁府志》(1534)记载，邓铲，字克柔，明代广西南宁人。因居半村，故家乡人称之为半村先生。因其母多病，故而潜心学习医术并精通之，治愈其母亲之痼疾，名声大噪。其治病不分达官贵人还是平民百姓，有求必应，被督府赐以“医官”，但邓铲称病谢绝，留在家乡为群众治病，同时博览群书，吟诗作对，与当时的高人达士多有交往。清代涌现了许多地方名医，有些在全国也有一定的影响。这些医家涉及临床各科，有的还有著作问世。如外科邕宁的杨四，擅治奇难重症，武鸣的周景焕，擅长针刺疗法。

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